همان، نامه ۸. ↑
همان، خطبه ۱۴۴. ↑
همان، خطبه ۱۰۳. ↑
همان،خطبه ۲۲۳. ↑
همان، حکمت ۱۰۴. ↑
همان، خطبه ۱۲۱. ↑
همان، حکمت ۱۰۴. ↑
سماهیجى، عبد الله بن صالح، الصحیفه العلویه و التحفه المرتضویه ،ترجمه رسولى محلاتی، سید هاشم، تهران، انتشارات اسلامى‏، ۱۳۹۶ ه ق، چ سوم، ص۶۲. ↑
همان،ص۱۴۹. ↑
همان،ص۲۹۱. ↑
همان،ص۴۲۱. ↑
همان،ص۵۶۹. ↑
همان،ص۱۳۳. ↑
همان،ص۱۳۴. ↑
همان،ص۱۴۴. ↑
همان،ص۱۴۵. ↑
همان،ص۱۷۴. ↑
همان،ص۱۸۵. ↑
همان،ص۲۱۳. ↑
همان،ص۲۴۶. ↑
همان،ص۲۹۱. ↑
همان،ص۳۹۱. ↑
همان،ص۴۰۲. ↑
همان،ص۴۴۸. ↑
همان،ص۴۷۵. ↑
همان،ص۵۳۴. ↑
همان،ص۶۲۸. ↑
همان،ص۶۳۵. ↑
همان، خطبه ۷۹. ↑
برای اطلاع بیشتر و مشاهده عناوین و بحث های صرفی پیرامون واژه دعا رک:خندان(الویری)،محسن،«دعا در نهج البلاغه»،مجله مسجد،شماره۱۶،ص۲۶. ↑

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ابن منظور، لسان العرب، ج۱۵،ماده ندی . ↑
احمد بن فارس، معجم المقاییس اللغه، مکتب الاعلام الاسلامی، جمادی الآخره ۱۴۰۴م ، ج۵، ماده ندی . ↑
قرشی،علی اکبر، قاموس قرآن، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۶۴، چاپ نهم، ج۷،ماده ندی . ↑
راغب اصفهانی،حسین بن محمد، معجم مفردات الفاظ القرآن، بیروت،دارالکاتب العربی، المکتبه المرتضویه لاحیاء الآثارالجعفریه . بی تا، ماده ندی . ↑
مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن، ماده ندی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ . ↑
همان . ↑
جزایری، نورالدین، فروق اللغات ،بی تا، بی نا. ↑
یونس/۲۵. ↑
عسکری، حسن ابن عبدالله،الفروق فی اللغه، ص ۳۰. ↑
العسکری،ابوهلال، فروق اللغه، ص ۳۰ . ↑
سید الرضى، محمد بن حسین، نهج البلاغه، تصحیح صبحی صالح، قم، هجرت، ۱۴۱۴ ق. چاپ اول، خطبه ۹۷. ↑
همان، نامه ۳۵. ↑
همان ، نامه ۲۷. ↑
همان، خطبه ۱۲۵. ↑
همان، خطبه ۱۶۵. ↑
همان، نامه ۳۱. ↑
سماهیجی، همان،ص۶۵. ↑
همان،ص۱۸۷. ↑
همان،ص۱۸۹. ↑
همان،ص۲۴۲. ↑
همان،ص۱۴۷. ↑
همان،ص۱۸۵. ↑
همان،ص۲۹۱. ↑
همان،ص۴۵. ↑
همان،ص۲۰۲. ↑
همان،ص۲۵۵. ↑
همان،۵۴۳. ↑

دلیلنا : أن الصلح والتراضی بین المسلمین جائز ، والمنع منه یحتاج الی دلیل
زمانی که مسلم به مسلم الیه بگوید : حق مرا سریع تر بده وتعجیل کن ومن پایین تر وکمتر از آنچه استحقاق دارم را می خواهم وقبول می کنم یا ….. باطیب نفس ، این کار جایز می باشد
وشافعی گفته است : جایز نیست .
دلیل ما : این که صلح وتراضی بین مسلمین جایز است ومنع از او نیازمند به دلیل می باشد .
مساله ۱۹ – لایجوز السلم فی الجوز ، والبیض إلا وزناً . وبه قال الشافعی .
وقال أبوحنیفه : یجوز عدداً
دلیلنا : أن ذلک یختلف بالصغر والکبر ، ویختلف ثمنه بذلک ، فلا یضبط بالصفه ، فوجب أن لایصح السف فیه لذلک
فأما البطیخ فلایجوز السلم فیه اجماعاً .
مساله ۱۹ – سلم در گردو وتخم مرغ فقط بصورت وزن کردن جایز است و جایز نیست مگر به وزن کردن
وبه این مطلب شافعی قایل است
وابوحنیفه گفته است : از جهت عدد جایز است ( بصورت شمردن )
دلیل ما : این که با کوچکی وبزرگی فرق می کند وقیمتش به همین سبب ( کوچک وبزرگ بودن ) اختلاف قیمت پیدا می کند ، پس قابل ضبط به صفت نیست ، پس واجب است که سلف در آن به همین خاطر صحیح نباشد واما در خربزه / هندوانه سلم اجماعاً جایز نیست .
مساله ۲۰- لایصح السلم فی الرووس سواء کانت مشفیه أو نیئه .
أما المشویه فلا خلاف فیها ، مثل اللحم المطبوخ ، فانه لاخلاف أنّه لایجوز السلم فیه .
واما النیئه فللشافعی فیه قولان :
أحدهما : یجوز . و به قال مالک .
و الثانی لایجوز . وبه قال أبوحنیفه .
دلیلنا : أن ذلک یختلف ، ولایمکن ضبطه بالصفه . فیجب أن لایجوز
مساله ۲۰- سلم دررووس کله ( پاچه ) صحیح نیست چه بصورت کباب شده باشد (پخته شده) یا خام اما در پخته شده هیچ اختلافی نیست مثل گوشت پخته شده که هیخ خلافی در اینکه سلم در آن جایز نیست .
واما در خام وناپخته برایشافعی دو قول است :

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

اولی آن دو : جایز است و مالک به همین قول نظر دارد .
ودومی : جایز نیست وابوحنیفه به آن قایل است .
دلیل ما : این که مختلف می شود وضبط به صنعت ممکن نیست ، پس واجب است که جایز باشد
مساله ۲۱- ۰اختلف روایات أصحابنا فی السلم فی الجلود ، فروی أنّه لابأس به إذا شاهد الغنم ، و روی أنه لایجوز
وقال الشافعی : لایجوز ولم یفصّل .
دلیلنا علی جوازه : قوله تعالی : « وأحل الله البیع » ولم یفصل والأخبار المرویّه فی هذا المعنی موکده له .
وأیضاً الأصل الجواز ، ولامانع فی الشرع یمنع منه .
مساله ۲۱- روایات اصحاب ما درباره سلم در پوست مختلف است ، پس روای تشده است که اگر ( غنم ) وحیوانات ( گاو وگوسفند را مشاهده کند ، اشکال ندارد وروایت شده که جایز نیست .
وشافعی گفته است : جایز نیست وتفصیل نداده است ( بین دو صورت فوق ) دلیل ما علی جوازش آیه شریفه است ه می فرماید : « خداوند بیع را حلال کرد » وتفصیل ندارد و اخبار روایت شده در این معنی تاکید کننده ی ای معامله است
ونیر اصل جواز است وهیچ ، نهی در شرع نیست که منع از آن کند .
مساله ۲۲- إذا أسلم مائه درهم فی کر من طعام ، وشرط خمسین نقداً وخمسین دیناً له فی ذمه المسلم الیه ، صح السلم فیما نقده بحصته من المسلم فیه ، ولایصح فی الدین . وبه قال أبوحنیفه .
وقال أصحاب الشافعی : لایصح فی الدین ، کما قلناه . وهل یصح فی النقد ؟ قولان بناء عل تفریق الصفقه .
دلیلنا : قوله تعالی : « وأحل الله البع » ، وأیضاً اجمعنا علی فساد العقد فی الدین ، ومن ادعی فساده فی النقد فعلیه الدلاله .
مساله ۲۲- زمانی که صد درهم در قبال یک کر از طعام سلم نماید وشرط کند که پنجاه درهم نقد باشد و پنجاه درهم دین در ذمه مسلم الیه باشد ، سلم در مقدار نقد به تعداد حصه اش از مسلم فیه صحیح است و در دین صحیح نیست .
وابوحنیفه به این مطلب قایل است
واصحاب شافعی گفته اند : در دین صحیح نیست ، همانطوریه گفتیم . وآیا درنقد صحیح است ؟
دوقول وجود دارد با توجه به تفریق صفقه ( جدا بودن معامله ها )
دلیل ما : قول خداوند تعالی : « وامل الله البیع » است ونیز اجماع برفساد عقد در دین نمودیم وکسی که فسادش در نقد را ادعا کند پس دلیل بیاورد .
مساله ۲۳- إذا أسلم فی جنسین مختلفین ، فی حنطه وشعیر صفقه واحده ، أو أسلم فی جنس واحد الی أجلین ، أو آجال ، فان السلم صحیح .
وهو الأظهر من قولی الشافعی ، وله قول آخر انه لایصح .
دلیلنا : الأیه ، ودلاله الأصل ، والمنع یحتاج الی دلیل .
مساله ۲۳- زمانی که در دوجنس مختلف صفقه واحده سلم کند ، قطعاً چنین سلمی صحیح است در گندم وجو در یک معامله یا در یک جنس تا دو مدت یا مدتهایی واین قول روشن ومعلوم از دو قول شافعی است
وبرای او ( شافعی ) نظر دیگر هست که طبق آن ، چنین سلمی صحیح نیست .
دلیل ما : آیه ودلالت اصل است ومنع به دلیل نیازمند است
مساله ۲۴ : إذا اختلفا فی قدر المبیع ، أو قدر الأجل ، کان القول قول البائع مع یمینه ، وإن اختلفا فی قدر الثمن ، کان القول قول المشتری مع یمینه ، إذا لم یکن مع أحدهما بینه .
وقال الشافعی : یتحالفان فی جمیع ذلک .
دلیلنا : أنّ کل واحد منهما مدع علیه فیما أوجبنا علیه فیه الیمین ، فیجب أن یکون صحیحا مع فقد البینه .
مساله ۲۴ : اگر در مقدار مبیع یا در مقدار اجل (وقت) اختلاف پیدا کنند ، قول بایع همراه با قسم ، پذیرفته می شود واگر در مقدار ثمن اختلاف پیداکنند ، قول ، قول مشتری همراه با قسم است زمانی که با هییچ یک از آن دو بینه ودلیلی نباشد .
وشافعی گفته است : در همه موارد هر دو قسم می خورند
دلیل ما : هریک از آن مدعی علیه است در آنچه که قسم در آن را واجب ولازم کردیم ، پس واجب است که بافقدان بینه صحیح باشد .
مساله ۲۵ : إذا خالف انسان أهل السوق بزیاده سعر أو نقصانه ، فلا اعتراض لأخد علیه . وبه قال الفقهاء أجمع ، إلا مالکاً فإنه قال : یقال له : إما أن تبیع بسعر أهل السوق وإما تنعزل .
دلیلنا : أن النبی صلی الله علیه وآله إمتنع من التسعیر بلاخلاف فیه ، ولم یسئل عن السعر هل هو من الجماعه من أهل السوق ، أو من بعضهم ، بل أخیر أنّ ذلک من جهه الله تعالی .
وأیضا فانه مالک ، لایجوز لأخد الاعتراض علیه إلا بدلیل ، ولا دلاله فی الشرع علی ذلک .
مساله ۲۵: زمانی که کسی با اهل بازار نسبت به زیادتی قیمت یا کمی آن مخالفت کند ، کسی بر او اعتراضی نمی تواند بکند . وبه این مطلب همه ی فقها قائل اند مگر مالک ، که او گفته است : به آن فرد گفته میشود : یا به قیمت اهل بازار بفروش ویا کنار برو
دلیل ما : این که پیامبر صلی الله علیه وآله از قیمت گذاری بدون اختلاف در آن خودداری کرد وز قیمت نپرسید که ایا از طرف جماعت بازار است یا از بعضی از آنها ، بلکه خبر داد که این از طرف الله تعالی است .همچنین آن فرد مالک وصاحب جنس است ، وجایز نیست کسی بدون دلیل براو اعتراض کند و دلیلی در این مطلب درشرع نیست .
مساله ۲۶ : إذا أسلم فی تمر ، فأتاه بزبیب ، أو أسلم فی ثوب قطن ، فأتاه بکتان وتراضیا به کان جائزاً .
وقال الشافعی : لایجوز

مواد بسته بندی باید از نظر بهداشتی سالم بوده ،و با مواد غذایی تناسب داشته و سمی نباشد .
بسته باید بتوان حفاظت محصول و بهداشت آن را تامین نماید
محصول را از رطوبت و چربی حفظ کرده ،جذب رطوبت و چربی را مانع شده و از خشک شدن آن جلوگیری نماید.
از تابش نور به محصول جلو گیری کند
بسته باید محصول را در مقابل ضربه مکانیکی حفظ کند .
حتی المقدور شفاف بوده ومحصول از درون آن دیده شود
مانع تبادل گازها و طعم وبو بین محیط خارج و محصول غذایی شود.
باز کردن آن ساده باشد
اقتصادی باشد و همچنین بتوان بسته خالی و غیر قابل استفاده را به راحتی منهدم کرد.
حمل ونقل وجابه جایی آن آسان باشد.(میدانی۱۳۷۰)
۱-۳-۱-انواع بسته بندی:
بسته بندی نمودن را می‌توان به سه نوع تقسیم بندی کرد:
نوع اول : بسته بندی نوع اول اینست که ظروف با مواد غذایی به طور مستقیم در تماس باشند این بسته بندی اولین لایه محفظت کننده مواد غذایی در بابر شرایط خارجی است .مانند قوطی کنسرو ،قوطی شیشه ای و آلومینیومی
نوع دوم : بسته بندی نوع دوم که همیشه خارج بسته بندی نوع اول قرار می‌گیرد به انواع جعبه، کارتن که بسته‌های نوع اول را در بر می‌گیرند
نوع سوم : بسته بندی می‌تواند دو یا چند بسته بندی نوع اول را در بر گیرد که نوع سوم بسته بندی گویند که عملا در حمل بسته‌ها از نقطهای به نقطه دیگر به کار می‌رود مانند صندوقهای چوبیس یا کارتن‌های مقوایی بزرگ.(میر نظامی۱۳۷۴)
۱-۳-۲- مواد اولیه در بسته‌بندی:
بسته‌های مواد غذایی را عمدتا به قوطی‌های فلزی، ظروف شیشه ای، بسته‌های پلاستیکی وفلزی قابل انعطاف تقسیم می‌کنند.
۱-۳-۲-۱- قوطیهای فلزی :
قوطیهای فلزی که امروزه به مقیاس وسیع در بسته بندی مصرف می‌شوند شامل قوطیهای حلبی و آلومینیومی می‌باشد قو طیهای فلزی دارای ویژگیهایی است که عمدتا عبارتند از:
محافظت در برابر آلودگی میکربی ،حشرات، گردو خاک وغیره
محافظت در برابر جذب آب و خشک شدن محصول
جلو گیری از نفوذ اکسیژن و گازها و بو‌های خرجی یا از دست رفتن طعم و بوی محصول
محافظت در برابر نور
۱-۳-۲-۲- ظروف شیشه ای :
این ظروف بیشتر در بسته بندی ترشیها، مربا، ژله و میوه‌ها به کار می‌رود بعضی از امتیازات و نارساییهای آن عبارتند از :
شیشه از نظر شیمیایی بی اثر بوده و قابلیت نگهداری و مرغوبیت غذا را افزایش داده و خوب حفظ می‌کند.
شیشه فاقد منفذ بوده و نفوذ ناپذیر است
شفاف بوده و می‌توان محصول را در داخل آن مشاهده کرد و به بعضی از فسادها پی برد
مسئله خوردگی و زنگ زدگی ندارد
دربندی آن تحت خلا آسان است.
وزن آن زیاد است
شکننده بوده و در بکار بردن آن باید دقت زیادی به عمل آید
مقاومت آن در برابر حرارت و شوک حرارتی کم است
قابلیت نفوذ نور به آن، به رنگ مواد غذایی و همچنین بعضی ویتامین‌های حساس لطمه می‌زند.
۱-۳-۲-۳- بسته‌های قابل انعطاف:
شامل ظروف پلاستیکی و فلزی قابل انعطاف می‌باشد.(میدانی۱۳۷۰)در طول ۲۰ سال گذشته پیشرفت و تکامل بسته‌بندی با پلاستیکها برای مواد غذایی ضرورت بیشتری پیدا کرده است که این امر به علت خواص مناسب فیزیکی و شیمیایی، وزن مخصوص کم، قیمت مناسب، قابلیت شکل پذیری آنها می باشد. مزایای زیادی در عرضه ماده غذایی تازه و غیرمنجمد وبا کیفیت بالا برای مصرف کننده دارد زیرا محصولات غذایی تازه برای تنفس احتیاج به مبادله اکسیژن و گاز کربنیک با محیط خارج دارند باید طوری بسته بندی شوند که حداقل اکسیژن برای تنفس آنها فراهم شود و امروزه مصرف پلاستیک‌ها در بسته بندی مواد غذایی بعد از شیشه در مقام دوم قرار دارد.(میر نظامی۱۳۷۴)

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۱-۳-۲-۴-پوششهای پلاستیکی
۱-۳-۲-۴-۱- ساختمان شیمیایی پلاستیکها :
پلاستیکها را از نفت خام ،گاز و قسمتی نیز از زغال سنگ تهیه می‌کنند ساختمان اصلی آنها را مونومر‌ها تشکیل می‌دهند.درجدول۱- ۵ ساختمان شیمیایی مهمترین پلاستیکها باذکر فرمول شیمیایی و ساختار مونومری آنها نشان داده شده است.
جدول ۱-۵- ساختار شیمیایی مهمترین پلاستیکها با ذکر فرمول شیمیایی
۱-۳-۲-۴-۲- طبقه بندی پلاستیکها:
یک طبقه از مواد پلاستیکی را که به کوپلیمر موسومند از مخلوط کردن چند ماده پلاستیکی پایه ساخته می‌شوند. واژه کوپلیمر به یک مخلوط از گونه‌های شیمیایی رزین که از آن لفاف films و سایر شکلهای بسته بندی تهیه می‌شوند .
اینومرها طبقه بندی دیگری از مواد پلاستیکی جدید می‌باشند که پلاستیکهای اصلاح شده را تشکیل می‌دهند بسیاری از پلیمرها که برای بسته بندی کردن مورد استفاده قرار می‌گیرند ،به وسیله باندهای کوالانسی از طریق کربن ،هیدروژن یا اتمهای اکسیژن به یکدیگر متصل می‌شوند .باندهای یونی عموما محکمتر از باندهای کووالانسی هستند .پلاستیکهایی که بوسیله باندهای یونی ساخته می‌شوند به اینومرها موسومند .(میر نظامی‌۱۳۷۴)
۱-۳-۲-۴-۳- انواع فیلمهای پلاستیکی متداول در بسته بندی مواد غذایی:
سلوفان

• . حسنی، ابوالحسن (۱۳۹۱)، آزادی از منظر حکمت سیاسی متعالیه، در: مجموعه مقالات چهارمین نشست اندیشه­ های راهبردی جمهوری اسلامی با موضوع آزادی، تهران: انتشارات بنیاد الگوی اسلامی-‌ایرانیِ پیشرفت، ص ۴۰. ↑

• . سلطان­محمدی، فاطمه (۱۳۹۱)، بازخوانی مولفه­های تحقق آزادی در نظام اسلامی با رویکردی بر کلام علوی و‌ایات وحی، در: مجموعه مقالات چهارمین نشست اندیشه­ های راهبردی جمهوری اسلامی با موضوع آزادی، تهران: انتشارات بنیاد الگوی اسلامی-‌ایرانیِ پیشرفت، ص ۵۲۶. ↑

• . عنایت، حمید (۱۳۵۳)، جهانی از خود بیگانه، تهران: انتشارات فرمند، ص ۶۰.؛ سبحانی، جعفر (۱۳۸۱)، جبر و اختیار، قم: انتشارات موسسه امام صادق(ع)، ص ۲۳. ↑

• . واعظی، احمد (۱۳۹۱)، جانب هنجاری تلقی اسلامی از آزادی، مجموعه مقالات چهارمین نشست اندیشه­ های راهبردی جمهوری اسلامی‌ایران با موضوع آزادی، تهران، انتشارات بنیاد الگوی اسلامی-‌ایرانیِ پیشرفت، ص ۳۹۸. ↑

• . ابن هشام، عبد الملک ابن هشام (۱۳۹۱)، زندگانی محمد (ص) پیامبر اسلام، ترجمه سید‌‌هاشم رسولی، تهران: نشر کتابچی، ج ۲، ص ۱۹۸. ↑

• . نصری، قدیر (۱۳۹۰)، درآمدی بر نظریه امنیت جامعه­ای، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ص ۵۵. ↑

• . ر.ک. به: همایش ملی سرمایه اجتماعی و توسعه اقتصادی (مجموعه مقالات)، دانشگاه سمنان (۱۳۸۸)؛ و نیز:
  Dagum, C., (1994). Human Capital, Income and Wealth Distribution Models and Their Applications to the USA, Proceedings of the American Statistical Association Congress, Business and Economic Section. ↑

• . Uslaner, Eric. (2002). Moral Foundations of Trust, Cambridge, Camber Univercity Press. ↑

• . Uslaner, Eric & Mark E. Warren. (1996). Democracy and Social Capital, Cambridge, Cambridge University Press. ↑

• . به نقل از: قاسمی، محمدعلی (۱۳۸۴)، اعتماد و نظم اجتماعی، مطالعات راهبردی، سال هشتم، شماره ۱، ص ۳۲. ↑

• . خصوصاً در آمار جنایی و در آمار شاخص­ های توفیق نظام عدالت کیفری؛ که‌این هر دو دسته آمار در‌ایران یا وجود ندارد یا گزارش نمی­ شود. ↑

• . کینگ، گری و کریستوفر موری (۱۳۸۳)، بازاندیشی در امنیت انسانی، ترجمه مرتضی بحرانی، مطالعات راهبردی، سال هفتم، شماره ۴، ص ۷. ↑

• . هورو، جوکو (۱۳۸۳)، به سوی امنیت کثرت­گرا و گسترده، ترجمه موسی موسوی زنور، مطالعات راهبردی، سال هفتم، شماره ۱، ص ۱۱۰. ↑

• . Dorman, Andrew & Treacher, Adrin, (1995). “European Security, an Introduction to Security Issues” in Post –Cold War Europe, Dartmouth: Aldershot Press, p. 3. ↑

• . Soft Security ↑

• . Core Security ↑

• . هورو، پیشین، ص ۱۱۲. ↑

• . «کنترل اجتماعی» در فرهنگ جرم­ شناسی آنگلوآمریکایی تقریباً معادل «سیاست جنایی» در فرهنگ جرم­ شناسی فرانسوی است. ↑

• . Speech Act ↑

• • • . رنانی، محسن (۱۳۸۲)، سرمایه اجتماعی؛ شرط لازم برای توسعه، اندیشه صادق، شماره ۱۱ و ۱۲، ص ۲۱. ↑

  ( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

• . Bound to Lead ↑

• . Silent Burglar Alarms ↑

• . پورسعید، فرزاد (۱۳۸۸)، بازتولید گفتمانی؛ راهبرد استقرار امنیت نرم در جامعه‌ایرانی، مطالعات راهبردی، سال دوازدهم، شماره ۳، ص ۱۳۸. ↑

• ‌. ایمانی جاجرمی، حسین (۱۳۸۹)، سرمایه اجتماعی و حکمرانی خوب، در: سرمایه اجتماعی و وضعیت آن در‌ایران، اثر: محمدجواد جاوید و اصغر‌ایزدی جیران، تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی، ص ۶۶. ↑

• . پورسعید، فرزاد (۱۳۸۳)، فرایند مشروعیت­یابی در نظام جمهوری اسلامی، مطالعات راهبردی، سال هفتم، شماره ۲۶، ص ۱۴۸. ↑

• . اشتریان، کیومرث (۱۳۸۶)، سیاستگذاری عمومی‌ایران، تهران: انتشارات سمت، ص ۲۳. ↑

• . وحید، مجید (۱۳۸۸)، سیاستگذاری عمومی، تهران: نشر میزان، ص ۲۷۰. ↑

• . در رأس آنها، تبیینی از مقاصد الشریعه است که جریان اخوان المسلمین ارائه می­دهد. ↑

• . مکتب فرانکفورت و نظریه کنش ارتباطیِ‌‌هابرماس، نظریه فراسوی کنش و ساختارِ بوردیو، و دیگر نظریه­ های نوانتقادی ↑

• . در مقابل، ثباتِ غیر قابل دفاع همانا مقاومتِ ناموجّه و محافظه ­کارانه و بلکه متحجّرانه در مقابل مؤلفه­ های تحول­بخشِ مُثبتِ سیاست جنایی است. ↑

• . بنگرید به‌آیین­ نامه­ ها و بخشنامه­های ریاست وقت قوه قضاییه در دهه ۸۰ و تأکید مداوم بر مفاهیمی چون اصلاح و درمان، حبس­زدایی، کیفرزدایی و… که قضات نیز عملاً چاره‌ای جز پایبندی به آن نداشتند؛ ولو می­دانیم علی­الظاهر ریاست رئیس قوه قضائیه بر قضات، ریاست اداری است نه قضایی. ↑

• . See: Fuller, Steve. (1997). The Secularization of Science and A New Deal for Science Policy, Futures, Vol. 29, No. 6. ↑

پرسشنامه استاندارد

پرسش نامه بصورت تشریحی (با جزئیات زیاد)

درمسیر تعالی

پرسشنامه و کارگاه

پرسشنامه و کارگاه

روش شبیه سازی جایزه، پیش فاکتور و کارگاه

درمرحله بلوغ

پرسشنامه ابداعی

پیش فاکتور

روش شبیه سازی جایزه

همان طور که در جدول فوق نشان داده شده است در صورتی که سازمان هیچ سابقه اجرایی استقرار مدل ایی اف کیو ام را نداشته باشد، توصیه می شود از روش پرسش نامه استفاده نماید. اگر سازمان در سال های گذشته نسبت به خود ارزیابی اقدام کرده است و کارکنان و مدیران با مفاهیم آشنایی دارند در این صورت روش کارگاهی و در مراحل آتی روش پیش فاکتور و جایزه به کار گرفته می شود (جلوداری ممقانی، ۹۰:۱۳۸۹)
۲-۹- منطق رادار^[۲۳] در چرخه خودارزیابی
استفاده از عناصر رادار یکی از روش های تعیین امتیاز دهی و ارزیابی می باشد. اساس این الگو بر پایه مفاهیم اصلی بهبود مستمر و چرخه ^[۲۴] دمینگ (برنامه، اجرا، بررسی و عمل) که یکی از ابزارهای مهم کنترل کیفیت و بهبود مستمر می باشد بنا شده است. از چهار جزء تشکیل شده است:
(نتایج، روش و رویکرد، تسری یا جاری سازی، ارزیابی و بازنگری)
مدل تعالی سازمانی، مشابه سایر مدل های جایزه ای همچون جایزه کیفیت ملی مالکوم بالدریج در آمریک و جایزه دمینگ در ژاپن بر مبنای خود ارزیابی قرار دارد. خودارزیابی به بررسی منظّم گسترده فعّالیّت ها و نتایج سازمان براساس معیارهای مدل اشاره دارد. این مدل یک ابزار تشخیص برای خود ارزیابی سلامتی حال حاضر سازمان است. از طریق خود ارزیابی سازمان به طور مؤثّر تری قادر است در میان فرصت ها، تخصیص منابع و برنامه های کسب و کار واقعی تولیدی، توزان برقرار کند مدل تعالی سازمانی شامل ۹ معیار است که ۵ معیار آن مربوط به توانمند سازها (شامل رهبری، خط مشی و راهبرد، کارکنان، مشارکت ها، و منابع و فرآیندها) و چهار معیار آن مربوط به نتایج (شامل نتایج مشتری، نتایج کارکنان، نتایج جامعه و نتایج کلیدی عملکرد) است (دیویس،۲۰۰۸).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۱۰- سطوح تعالی در کسب جایزه
سطوح تعالی سازمان ها را در دستیابی به تعالی متمایز میکند و میزان موفقیت آن ها را در دستیابی به تعالی نشان می دهد.
سطح اول : دریافت گواهینامه
سازمان هایی که کوشش می کنند عملکرد فعلی خود را به کمک یک مدل تعالی سازمانی مانند مدل بالدریچ، مدل ایی اف کیو ام و مدلهای دیگر خودارزیابی کرده و فعّالیّت های سازمان را در قالب معیارهای ۹ گانه دسته بندی نمایند.
سطح دوم : دریافت تقدیر نامه
سازمان هایی که سعی دارند اجزای معیارهای ۹ گانه را پیاده سازی و اجرا نمایند و در صورت کسب حداقل ۴۰۰ امیتاز در این سطح به صورت رسمی قرار می گیرند.
سطح سوم : تندیس بلورین
این نوع سازمان ها بایستی طبق مدل به سرعت و منظم و براساس جداول و برنامه ریزی های از قبل حرکت کنند و در صورت کسب امتیاز بالای ۵۵۰ به عنوان برگزیده جایزه کیفیت و دریافت تندیس بلورین معرفی می شود.
سطح چهارم : تندیس سیمین
این نوع سازمان ها به صورت سریع فرآیندها را طی کرده و از اطّلاعات جامع و معتبر و به موقع استفاده می کنند و با معیارهای کمی مورد سنجش قرار می گیرند. این سازمان ها بایستی بیش از ۶۳۰امتیاز کسب کند تا به عنوان برگزیده و برنده جایزه تندیس سیمین معرفی شوند.
سطح پنج : تندیس زرین
در این سازمان ها معیارهای ۹ گانه و اجزای آن ها پیاده شده و به صورت استاندارد و با سرعت و دقت اجرا و خودارزیابی نهادینه شده است. سازمان هایی که بتوانند حداقل ۷۰۰ امتیاز کسب کنند به عنوان برنده جایزه کیفیت اروپا و دریافت تندیس زرین کیفیت معرفی می شوند (نجمی وحسینی،۱۳۸۶).
۲-۱۱- مدل تعالی سازمانی در ایران
مدل تعالی سازمانی در شرایطی در ایران مطرح می شود که در جهان بیش از ۷۰ مدل سرآمدی ملی و ۹۰ جایزه کیفیّت وجود دارد که عموماً بهره گرفته از مدل های ایی اف کیو ام و بالدریج بوده و به سوی یکدیگر همگرا شده اند. گویا زبان رقابت در همه جای دنیا یکی است که مؤسسات اقتصادی را از آموختن الفبای مدیریّت فراگیر سازمانی گریزی نیست (عادلی،۱۳۸۴).
لزوم رقابت پذیرشدن بخش صنعت و معدن با رویکرد جهانی و توصیه های مشارکت ها و ادغام های صنعتی با جهان برای امکان دستیابی به بازار جهانی و ایجاد اعتبار جهانی برای این بخش باعث شد که در وزارت صنایع و معادن طراحی مدلی جهانی مورد توجّه و اقدام قرار گیرد مدل هایی که چندین سال بود جوامع صنعتی جهانی آن ها را پذیرفته و دنبال کرده بودند (تورانی،۱۳۸۲).
طی سال های ۱۳۷۸ تا ۱۳۸۱ دو مدل اصلی مالکوم بالدریج و ایی اف کیو ام و تغییراتی که احیاناًُ برخی کشورهای دیگر روی این دو مدل صورت داده بودند توسط وزارت صنایع و معادن و مؤسّسه مطالعات بهره وری و منابع انسانی مورد بررسی قرار گرفت. فرایند انتخاب نیز با تشکیل گروه های کارشناسی و جمع آوری اطّلاعات و انجام ارتباطات با مؤسساتی که این مدل ها را دنبال می کردند و تهیه پیش نویس های لازم صورت گرفت پس در جلسات متعدد کمیته های علمی مرکب از کارشناسان و متخصصین سیستم های مدیریّت این پیش نویس ها مطرح و در نهایت توسط کمیته علمی مدل تعالی سازمانی ایی اف کیو ام در تاریخ ۱۰/۳/۸۲ به تصویب رسید( وزارت صنایع،۱۳۸۲).
با تصویب مدل ایی اف کیو ام از سال ۱۳۸۲ این مدل در زیر مجموعه های وزارت صنایع و معادن به اجرا در آمد و این وزارتخانه و مؤسّسه مطالعات بهره وری و منابع انسانی مقدمات جایزه ملی بهره وری و تعالی سازمانی را پی ریزی کردند که در طول دو دوره از برگزاری جایزه ملی بهره وری و تعالی سازمانی تعدادی از شرکت های بزرگ دولتی و تعداد محدودی از شرکت های بخش خصوصی این مدل را دنبال کردند که پس از طی مرحله خودارزیابی موفق به پر کردن اظهارنامه جهت دریافت گواهینامه شدند.
۲-۱۲- تعریف ارزیابی عملکرد
در رابطه با ارزیابی عملکرد، تعاریف مختلفی ارائه گردیده است که ‌به چند مورد اشاره می‌شود:
-ارزیابی عملکرد عبارت است از سنجش سیستماتیک و منظم ‌کار افراد در رابطه با نحوه انجام وظیفه آن ها در مشاغل محوله و تعیین ‌پتانسیل موجود در آن ها جهت رشد و بهبود (میرسپاسی،۳۵:۱۳۸۶).
ارزیابی عملکرد در بعد سازمانی معمولا مترادف با اثر بخشی ‌فعّالیّت‌ها است. منظور از اثربخشی میزان دستیابی به اهداف و برنامه‌ها با ویژگی کارا بودن فعّالیّت‌ها و عملیات است (رحیمی،۱۳۸۵).
-ارزیابی عملکرد به فرایند سنجش و اندازه‌گیری عملکرد دستگاه‌ها در دوره‌ای مشخّص به‌گونه‌ای که انتظارات و شاخص‌های مورد قضاوت برای دستگاه ارزیابی شونده شفاف و از قبل از آن ابلاغ شده باشد، اطلاق می‌گردد (طبرسا،۴:۱۳۷۸).
وردر و دیویس معتقدند: ارزیابی عملکرد فرآیندی است که عملکرد شاغل با آن اندازه‌گیری می‌شود و هنگامی که درست انجام شود کارکنان، سرپرستان، مدیران و نهایتاً سازمان از آن بهره‌مند خواهد شد. کاسیو ارزیابی عملکرد را توصیف نظام‌دار نقاط قوّت و ضعف عملکرد فرد یا گروه در رابطه با اجرای وظایف محوله تعریف می‌کند.